Ученый Кайым Мухамедханов опубликовал свой труд «Литературная школа Абая» и в 1951 году защитил кандидатскую диссертацию по этой теме. Коллегия Верховного суда КазССР в мае 1952 года приговорила его к 25 годам тюремного заключения по обвинению в «национализме». В декабре 1954 года приговор был пересмотрен и Кайыма Мухамедханова оправдали. В следующем году он вышел из тюрьмы. За это время ученый побывал во многих тюрьмах НКВД и Карлага.
Писатель Турсын Журтбай в интервью Азаттыку рассказывает, в чем заключалась суть научных изысканий Кайыма Мухамедханова.
Турсын Журтбай: Среди ученого сообщества советского периода он был чистой личностью с неиспорченными сознанием и образом мышления. Кайым с детства рос под влиянием деятелей Алаш-Орды, которые собирались в доме его отца (в городе Семее. — Ред.) Мухамедхана (расстрелянного 2 декабря 1937 года), сделав их принципы целью своей жизни. Несмотря на то, что Кайым жил в советском обществе, он не признал советской системы и ее идеологии. Его исследовательская деятельность и образ его жизни доказывают это. Жизненной задачей Кайыма стали мечты Абая и деятелей Алаша, изучение творчества Мухтара Ауэзова, ставшего гарантом того, что Алаш продолжает жить. Поэтому он поставил себе цель изучить Абая под руководством Ауэзова и доказал свободу духа.
Азаттык: Вам принадлежит цитата: «Есть один человек, который не предаст Мухтара Ауэзова, — это Кайым, если не предадут двое, один из них — снова Кайым». На чем основывалось это ваше высказывание?
Турсын Журтбай: Он постоянно обсуждал и выдвигал на первые позиции стремление казахов к духовной свободе, воззрения Алаша, национально-освободительное движение, движение джадидизма в эпоху Абая, и всё это получило отражение в скандальном на тот момент диссертационном труде «Поэтическая школа Абая» (в стенограммах диссертационного совета — «Литературная школа Абая»). Благодаря этому стало возможным литературное обсуждение героических образов таких личностей, как Кенесары, Абылай. Например, в 1951 году Мухамедханов защитил кандидатскую диссертацию по теме «Поэтическая школа Абая». В ходе защиты высказывались такие мнения: «Поэтической школы Абая не существует, Кайым Мухамедханов пропагандирует пантюркистские и панисламистские идеи». Якобы он способствует тому, чтобы в сознании потомков те, кто с оружием в руках боролся против советской власти, были запечатлены с положительной стороны. Говорили, что это — поддержка направления и курса Ауэзова
времен Алаш-Орды. И, мол, это Ауэзов принуждает его к таким исследованиям. В результате труд Кайыма Мухамедханова просто перечеркнули, а его самого приговорили к 25 годам тюрьмы. Основным поводом к обвинению тогда стал не научный труд о существовании поэтической школы Абая, а сам Мухтар Ауэзов. Кайыму обещали свободу, обещали вернуть должность директора музея Абая, восстановить диссертацию, если он признает, что «тема была предложена Мухтаром Ауэзовым и он же был руководителем, принудившим написать этот труд». Во время следствия он прошел все этапы пыток. Но не отказался от своего мнения. Тогда ему сказали, что он сам виноват, и «впаяли» 25 лет тюрьмы, так рассказывал он мне.
Азаттык: Ученый в своих тюремных воспоминаниях писал: «Тогда я думал: если умру, то пусть, моя жизнь не дороже жизни деятелей Алаша». Насколько свободной была жизнь Кайыма Мухамедханова после тюрьмы?
Турсын Журтбай: Никому не удалось обуздать его прямоту, смелость, свободу мысли. Были моменты, когда на улице он вводил в ступор представителей комитета госбезопасности, которые его допрашивали. Однако его труды, посвященные таким ученикам Абая, как Кокбай, Турар, Арип Танирбергенов, Асет Найманбаев, Шакарим, увидели свет, когда он переживал уже период неимоверной усталости. Если бы его труды попали в научное обращение в 1950-е годы, взгляды на казахскую литературу продвинулись бы на 50 лет вперед.
Азаттык: Существуют ли еще не изученные стороны жизни и творчества Кайыма Мухамедханова?
Турсын Журтбай: Еще при его жизни я опубликовал десятитомник его исследований. В этом мне помогли дети Кайыма. За исключением нескольких статей, основные труды увидели свет. К большому сожалению, сведения о Дулате Бабатайулы, белых пятнах в истории казахской литературы, в том числе текстология жырау, сведения и мнения о героях народных эпосов так и не были изложены на бумаге. При прощании он говорил о существовании рукописи Шокана Уалиханова. Однако он сам ее не издал, и у него уже не было сил передать ее нам.
Азаттык: В последние годы своей жизни он не смог жить в Алматы и уехал в Семей. Почему?
Турсын Журтбай: Накануне 150-летия Абая приняли постановление об академическом издании произведений поэта. Кайыма пригласили из Семея в Алматы, чтобы он принял участие в издании и возглавил работу по текстологии произведений Абая, выделили ему квартиру. Как и планировали, был издан академический двухтомник произведений Абая. По завершении празднования юбилея Абая Кайым оказался на перепутье. Были приостановлены льготы, выплата пособия, назначенного за написание текста гимна Казахстана. Кайым остался один в четырехкомнатной квартире, и у него не было другого выхода, кроме как вернуться в Семей. Однако и по возвращении в Семей его надежды не оправдались.
Азаттык: Как продвигаются труды ученого после его смерти?
Турсын Журтбай: Литературное сообщество приняло во внимание его 100-летие, звучат различные мнения, что это свидетельствует о том, что Кайыма вспоминают. Благодаря государственной поддержке был издан десятитомник его исследований. Не могу сказать, что Кайыма забыли или его труды не оценили.
Азаттык: Спасибо за интервью.
