Центральный комитет Туркестанской Автономной Советской Социалистической Республики 14 июня 1921 года принял декрет о запрете многоженства и уплаты калыма (выкупа за невесту). Эти запреты сохранялись и в законодательстве союзных республик, в том числе и Казахской ССР. Многоженство каралось в уголовном порядке.
«АЛМАТЫ – МОЯ БАЙБИШЕ, АСТАНА – МОЯ ТОКАЛ»
Такая поговорка сейчас в ходу среди высших и средних чиновников, которые имеют по две семьи в двух столицах Казахстана. Спустя десятилетия социальные явления прошлого вернулись в Казахстан, который освободился от диктата Коммунистической партии, но попал под авторитарную власть. Де-факто институт многоженства в Казахстане уже состоялся. Правда, он еще не оформлен де-юре, хотя попытки этого периодически предпринимаются депутатами парламента.
Многоженство – в первую очередь для богатых людей. С появлением Астаны – новой столицы суверенного Казахстана – институт второй жены фактически (во всяком случае, применительно к государственным чиновникам) как бы легитимизировался в обществе. При этом первая (и законная) жена остается в Алматы, а ее муж-чиновник в Астане находит себе вторую, молодую жену.
В 2001 году депутат парламента Амангельды Айталы открыто попытался инициировать внесение поправки в закон о семье и браке, которая разрешала бы институт многоженства. Однако идея Амангельды Айталы не получила одобрения депутатского корпуса.
В 2008 году казахстанским депутатам вновь пришла в голову идея легализовать полигамные браки – в проект обновленного кодекса «О браке и семье» внесли норму о многоженстве. Но это предложение не прошло. Тогда против идеи многоженства резко выступила депутат парламента Бахыт Сыздыкова, которая заявила, что если подобная идея всё же пройдет, то она станет инициатором идеи узаконения многомужества. Однако оказалось, что она воевала с ветряными мельницами. Во всяком случае, поименно авторов предложенной нормы о многоженстве журналистам не удалось установить.
БРАК В МЕЧЕТИ
Для того, чтобы избежать выплаты калыма, становятся нередкими случаи похищения невест, в том числе и по обоюдному согласию молодых. Однако нередкими бывают случаи похищения и без согласия невесты. Таким образом, калым и похищение невесты в жизни оказываются взаимосвязанными явлениями, хотя формально эти понятия друг друга исключают.
Однако исламские деятели по данным вопросам советуют различать религиозные и народные традиции. Так, председатель Союза мусульман Казахстана Мурат Телибеков в разговоре с корреспондентом нашего радио Азаттык сказал, что кража невесты и калым за нее не соответствуют исламской этике, мусульманским традициям:
– Более того, ислам всячески порицает насильственные действия в отношении женщин. Обычай кражи невесты берет начало больше в народных традициях, нежели в религиозных идеях.
Этой народной традиции Мурат Телибеков противопоставляет исламскую практику облегчения бремени свадебных расходов:
– Например, в Иране практикуются свадьбы сразу ста – двухсот пар. И расходы на себя берет государство. Думаю, что и в Казахстане можно было бы поступать подобным образом.
По этим же вопросам корреспондент нашего радио Азаттык обратился в Духовное управление мусульман Казахстана. Помощник-референт, заместитель заведующего отделом шариата и фетвы ДУМК Серикжан Енчибай, в принципе, подтвердил известные разъяснения об отношении ислама к краже невесты, к калыму за нее и к многоженству. Однако, когда ему был задан вопрос о количестве браков, заключаемых в Казахстане по мусульманским обычаям, он затруднился ответить. В местной прессе часто пишут, что в мечетях следовало бы проверять наличие официальной регистрации брака в органах ЗАГС.
– В каждой мечети есть свой неке-зал, где совершаются обряды бракосочетания. Однако у нас нет такой статистики, поскольку мечети в этом нам не подотчетны. Но у них есть журналы, в которых они регистрируют эти браки, – говорит Серикжан Енчибай и рекомендует обратиться, например, в неке-зал Центральной мечети Алматы.
По словам Серикжана Енчибая, перед совершением мусульманского обряда бракосочетания имам разъясняет молодым их права и обязанности. На вопрос нашего радио Азаттык о том, проверяет ли имам, какой по счету брак регистрируется, например, данным мужчиной, Серикжан Енчибай отвечает:
– У нас нет права его расспрашивать или допрашивать. Это его дело. Мы должны лишь хорошенько разъяснить ему положения ислама, касающиеся всех аспектов брака.
Имам Центральной мечети Алматы Бахтияр Хасаналиев затрудняется назвать точную цифру браков, заключенных в этой мечети за прошедший период 2011 года по мусульманским обычаям:
– Журнала регистрации сейчас нет. Но за этот год заключено примерно 400–500 браков по мусульманским обычаям.
