Салимгерей Жантурин, находившийся в центре культурно-просветительского и общественно-политического движения, созданного лидерами тюркских народов царской России, 85 лет назад погиб в Казани при загадочных обстоятельствах.
Он был меценатом, принимал участие в строительстве медресе «Галия» в Уфе, в котором затем учились будущие видные деятели мусульманского сообщества. Салимгерей Жантурин – выпускник Московского и Санкт-Петербургского университетов, мировой судья в Уфимской губернии, защитник прав мусульманского населения, выбранный депутатом первой Думы. Он политический деятель, разоблачавший действия царского режима по расколу туркестанского интеллигентного общества. Это краткая характеристика Салимгерея Жантурина, в свое время ставшего крупной фигурой, но в советский период он был предан забвению.
Салимгерей Жантурин – из известного ханского рода Жантуриных, он родился в 1864 году в Уфимской губернии.
В трудах казахских, башкирских, татарских ученых-историков, изучавших тюрко-мусульманские движения конца 19-го – начала 20-го века, Салимгерей Жантурин предстает как крупный землевладелец, меценат и видный деятель тюрко-мусульманского сообщества.
Жизнь Салимгерея Жантурина прошла в Уфе, Москве, Санкт-Петербурге и Казани, его общественная деятельность была посвящена российским мусульманам тюркского происхождения, в том числе защите прав казахского народа.
Салимгерей Жантурин окончил Оренбургскую гимназию, затем – физико-математический факультет Московского университета и юридический факультет Санкт-Петербургского университета (1889 год).
С дипломами известных российских университетов, в возрасте 25 лет, он вернулся в Уфимскую губернию и начал работать в должности мирового судьи Белебейского уезда. С 1894 по 1906 год Салимгерей Жантурин возглавлял уездное земство, был членом губернского совета по хозяйственным делам.
На судьбу Салимгерея Жантурина повлияло то, что именно в Уфе сосредоточилась татаро-башкирская интеллигенция, ставшая известной тем, что поддерживала идеи джадидизма.
Ужесточившаяся политика Российской империи по русификации и обращению в христианство, захвату земель «инородцев» вызвала возмущение мусульманского населения, усилила борьбу просвещенного общества с самодержавной властью. С 1905 года Салимгерей Жантурин стал активно участвовать в работе политической оппозиции против царской власти.
МЕЦЕНАТ
Через некоторое время, после оказания помощи Абдурашиду Ибрагимову в выпуске его труда «Автономия» в 1904 году, Салимгерей Жантурин начал финансировать политико-просветительские проекты.
Салимгерей Жантурин стал членом опекунского совета после того, как
Вид на бывшую конюшню Салимгерея Жантурина в наши дни, город Уфа. Фото из блога votjak.livejournal.com.
оказал финансовую помощь для строительства известного медресе «Галия».
Миржакип Дулатов писал: «Сегодня многие лучшие казахские учителя являются выпускниками медресе „Галия“».
Став учредителем религиозно-политической газеты «Аль-галами аль-ислами» («Мусульманский мир»), Салимгерей Жантурин определял идейное направление газеты.
Вместе с тем он был членом совета в начальной мусульманской школе при управлении земства Уфимской губернии, членом уфимского опекунского совета по делам стариков и сирот-мусульман, членом попечительского управления по делам бедных мусульман.
ПЕРВЫЙ СЪЕЗД РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН
Революция 1905 года и некоторое смягчение самодержавного политического режима привели к тому, что перед властью были открыто поставлены политико-правовые вопросы и выдвинуты требования лидеров тюрко-мусульманских народов России.
Представители интеллигенции казахов и других народов, проживающих в регионах Волги, Урала, в Крыму и на Кавказе, стремились воспользоваться благоприятной ситуацией – решили провести Всероссийский съезд мусульман и таким образом выработать единую политику перед выборами в Государственную думу.
В этот раз Салимгерей Жантурин стал одним из организаторов Первого Всероссийского съезда мусульман. Первый Всероссийский съезд мусульман был тайно проведен в августе 1905 года в Нижнем Новгороде.
Делегаты съезда высказались против ограничения прав мусульманских народов, которые попираются из года в год, критиковали колониальную политику царской власти. Они приняли решение ежегодно 15 августа повсеместно отмечать этот день и требовать равные права для всех граждан России, несмотря на язык, религию, расу, национальность.
ПАРТИЯ «ИТТИФАК АЛЬ-МУСЛИМУН»
Второй Всероссийский съезд мусульман, проведенный через пять месяцев, 15–23 февраля 1906 года в Санкт-Петербурге, показал, что интеллигенция тюркских мусульман стала активно участвовать в политическом процессе России. Среди более чем 100 делегатов съезда были представители и казахской интеллигенции: Салимгерей Жантурин, Уалитхан Танашев, Шаймардан Косшыгулов.
Устав правозащитной партии тюркских мусульман России «Иттифак аль-муслимун» («Мусульманский союз») из 23 пунктов был принят на этом съезде. Согласно уставу было решено создать филиалы партии «Союза российских мусульман» в 16 городах, таких как Оренбург, Астрахань, Уральск, Омск, Кызылжар, Семей, Верный, Ташкент и Ашхабад. Делегаты съезда приняли решение объединиться с Конституционно-демократической партией и обсудили тактику мусульман во время выборов в Государственную думу.
Однако до выборов в Государственную думу партия «Иттифак аль-муслимун» не успела принять свою программу. В марте 1906 года предвыборная кампания уже началась.
В ПЕРВОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ
Первая Государственная дума России, обнародовавшая свои конституционно-монархические позиции в управлении государством, просуществовала всего 72 дня – с 27 апреля по 9 июля 1906 года. В Первую Государственную думу делегатами было выбрано четверо казахов: Ахмет Беримжанов (Тургайская область), Алпысбай Калменов (Уральская область), Алихан Букейханов (Семипалатинская область), Шаймардан Косшыгулов (Акмолинская область).
От Уфимской губернии, отдаленной от казахских земель, депутатом стал
Группа мусульманских депутатов Второй Государственной Думы. Фото из книги Надира Девлета «Миллят Меджлиси».
Салимгерей Жантурин. В связи с тем что его кандидатура была выдвинута партией «Иттифак аль-муслимун», губернатор Уфы уволил его с государственной службы.
Партия «Иттифак аль-муслимун» стала инициатором объединения депутатов-мусульман в Думе. По религиозно-национальным особенностям в созданную фракцию вошли 24 депутата-мусульманина. Тайным голосованием Али-Мардан-бек Топчибаш был выбран председателем фракции, Салимгерей Жантурин – членом бюро. Жантурин вошел в состав аграрной и организационной комиссий.
В связи с тем что Первая Государственная дума, несмотря на различные препятствия, состояла на 80 процентов из оппозиционно настроенных депутатов, она вступила в открытое противостояние с правительством. 9 июля 1906 года после манифеста Николая Второго Дума была распущена.
Депутатами, посчитавшими роспуск незаконным, 9–10 июля 1906 года на состоявшемся в городе Выборге совещании, был оглашен призыв «Народу от народных представителей», под которым поставили подписи 200 человек, в том числе и Салимгерей Жантурин.
В декабре 1907 года депутаты, поставившие свои подписи под Выборгским воззванием, были привлечены к суду, 167 человек на три месяца были брошены в тюрьмы и лишены права избираться в Думу.
По данным исследований, в течение десяти лет (в 1906–1917 годах) эта парламентская фракция была поддержкой для мусульманских общественно-прогрессивных сил. Интересы 20-миллионного российского тюрко-мусульманского народа выражала в Думе мусульманская фракция (Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906–1917. Уфа, 1998 год).
«ПУСТЬ УЧАТ ОБЩИЙ ДЛЯ ВСЕХ ТЮРКСКИЙ ЯЗЫК»
Видные мусульманские деятели в августе 1906 года провели Третий Всероссийский съезд мусульман – чтобы обсудить дальнейшие действия после роспуска Первой Государственной думы. Число депутатов, приехавших на съезд в Нижний Новгород, в этот раз возросло до 800 человек.
Работа съезда, отраженная в мусульманских газетах «Таржиман», «Вакыт», «Йолдыз», «Азат халык», «Баку», вдохновила развитие общественно-политической жизни мусульманских народов. На этом съезде партия «Иттифак аль-муслимун» окончательно сплотилась, приняв программу и выбрав Центральный комитет.
Салимгерей Жантурин был одним из организаторов съезда. На съезде партии был выбран Центральный комитет, в который вошло 15 человек. Салимгерей Жантурин и Шаймардан Косшыгулов, наряду с идеологами джадидизма, были избраны его членами.
Таким образом накануне выборов во Вторую Государственную думу
Группа мусульманских депутатов Второй Государственной Думы. Фото из книги Надира Девлета «Миллят Меджлиси».
руководители партии «Иттифак аль-муслимун» стремились перейти на парламентскую форму работы. В программе партии было закреплено «равноправие перед законом всех, независимо от гражданства, расы, национальности, пола» и впервые была обнародована идея национально-культурной автономии.
На съезде было принято решение по вопросам образования, состоявшее из 33 пунктов. Был рассмотрен вопрос об открытии начальных и средних школ для детей мусульман во всех населенных пунктах, об обучении их на родном языке с использованием арабской графики. С целью развития единства мусульман съезд принял решение о введении в школах «общего для всех тюркского языка».
Делегаты съезда пришли к следующим выводам: «Пусть все муфтии будут выборными; все религиозные дела казахских областей будут переданы в муфтият Оренбурга; в Туркестане будет открыт отдельный муфтият».
ЗАКАТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРЬЕРЫ
После Выборгского воззвания партии «Иттифак аль-муслимун» препятствий стали чинить больше. Царская власть попыталась возбудить уголовное дело против Салимгерея Жантурина. По решению суда ему было запрещено участвовать в выборах во Вторую Государственную думу.
Как один из руководителей партии «Иттифак аль-муслимун», Салимгерей Жантурин наладил заочную связь с мусульманской фракцией Второй Государственной думы. В 1911 году в Уфе им был издан словарь терминов «Лугат» арабского, персидского и татарского языков.
Согласно царскому указу от 3 июня 1907 года, было запрещено выбирать в Думу депутата от Туркестанского края, и Салимгерей Жантурин принимает решение отдать часть своих земельных участков в Уфе Мустафе Шокаю, студенту Санкт-Петербургского университета, чтобы он, как землевладелец, мог принять участие в выборах.
Салимгерей Жантурин совместно с членами фракции мусульман Четвертой Государственной думы принимает активное участие во Всероссийском съезде мусульман, проведенном в том же году. В работе съезда приняли участие 35 казахских делегатов.
С целью устранить партию тюркских мусульман царское правительство, пытавшееся усилить раздор между джадидистами и кадимистами, в 1914 году создает в противовес партии «Иттифак аль-муслимун» партию «Сират ул-мустаким» («Прямой путь»).
По словам историка Саулебека Рустемова, Салимгерей Жантурин сразу понял, откуда идет эта технология раскола, и несколько раз выступал по этому поводу с обращениями.
В 1916 году Салимгерей Жантурин работал в мусульманской фракции Государственной думы четвертого созыва, занимался изданием газеты «Миллят». Собирал сведения о положении людей, которые были мобилизованы на фронтовые работы во время Первой мировой войны от Туркестанского края и казахских областей.
После Февральской революции 1917 года Салимгерей Жантурин оказал поддержку правительству Алаш-Орды, наладил связь с руководителями партии «Алаш». Занимался политической деятельностью в Уфе, после того как его избрали депутатом национального собрания Волжско-Уральской автономии («Миллят Меджлиси»).
Начиная с 1920 года политическая активность Салимгерея Жантурина пошла на убыль, и в период с 1920 по 1923 год он работал статистом в Иркутске. В 1924 году перевелся в Москву, в 1925 году работал в наркомате торговли Татарской АССР в Казани.
Салимгерей Жантурин, который продвигал идеи равноправия тюркских мусульман и казахского народа, погиб 14 мая 1926 года в Казани при загадочных обстоятельствах.
Большевистская политика повлияла на то, что видный казахский деятель, посвятивший свою недолгую жизнь защите прав тюрков-мусульман, отказался от руководящих должностей при новой власти.
Советская власть, как и царская власть до этого, опасалась единства тюркских народов, навесила на деятелей мусульманского общества ярлыки «пантюркисты» и «исламисты», подвергла их гонениям. Так завершился период «тюрко-мусульманской политической борьбы», который велся благодаря недолго находившимся на исторической сцене пассионарным личностям.
Через некоторое время, в 1930-е годы, Сталин осуществил новую национальную политику в Центральной Азии. Идея о «тюркском единстве» народов бывшей царской России постепенно отошла в историю, став предметом интереса только специалистов.