Блестящее образование, знание и уважение национальной истории, борьба за права и свободу казахского народа – это далеко не полная характеристика лидера движения «Алаш» Алихана Букейхана.
Алихан Букейхан - основатель и лидер казахского национально-освободительного движения «Алаш» начала 20-го века, председатель Народного совета (правительства) национальной автономии Алаш-Орда.
Подобную оценку роли и деятельности лидера движения «Алаш» в современной истории казахов пытались как-то осторожно дать еще в 1920-е годы. Хошмухаммед Кеменгерулы (Кеменгеров) в своем историческом очерке «Из истории казахов» писал:
"В период гонений, устроенных властями, нашлась лишь небольшая группа граждан, которая в борьбе за интересы народа пережила и ссылки, и тюрьмы. Эту группу воспитал Алихан [Букейхан]".
Хошмухаммед Кеменгерулы, один из политиков начала 20-го века, историк, журналист, писатель и драматург, свой очерк «Из истории казахов» завершил в 1922 году и издал в 1924 году в Центральном издательстве народов СССР в Москве, куда Алихан Букейхан был доставлен принудительно и где он провел последние 15 лет жизни под наблюдением кремлевских властей.
ЛИДЕР КАЗАХСКОЙ НАЦИИ
Алихан родился 5 марта 1866 года, в тот самый период, когда казахи под колониальным гнетом и давлением переживали процесс разложения традиционных для кочевников общинно-родовых отношений, форм землевладения и пользования, когда былые ценностные ориентиры номадов устарели и были утеряны, а новые еще не сформировались.
Тем временем политика колониальных властей проникала все глубже и шире в казахские степи, в результате прежние структуры ханского института управления были ликвидированы, самобытная культура казахов и само их существование как самостоятельного этноса на собственных землях оказались под угрозой исчезновения.
И в этот момент у юного Алихана формируется критический взгляд не столько на действия колониальных властей, сколько на образ жизни, быт, хозяйство своего народа и, самое главное, прошлую историю, приведшую казахов без борьбы в колониальное рабство.
Памятник на братском захоронении жертв сталинского террора в 1930-1942 годах, где похоронен и Алихан Букейхан. Донское кладбище Москвы, 2009 год. (Фото предоставлено пресс-службой московского предприятия «Ритуал»).
В своих первых же статьях, опубликованных в 1889 году в газете «Особое прибавленіе къ «Акмолинскимъ областнымъ ведомостямъ», он подвергает безжалостной критике пороки казахского общества и их носителей в лице невежественных мулл, волостных управителей и старшин, продажных поэтов и образованных казахов, обслуживающих прихоти богатых в их бесчеловечном угнетении собственного народа.
«Муллой называютъ себя почти всякій малограмотный казахъ (киргизъ) или беглецъ-татаринъ или таджикъ. Эти люди крайне невежи, полны суеверіями, предрассудками, что всецело переходятъ къ казаху, и без того суеверному, какъ человекъ въ детстве своего духовнаго развитія, делаетъ его рабомъ всякаго простого явленія…
Есть ли хоть одинъ несчастный казахъ, въ бедствіи котораго не были бы виновниками «хорошіе казахи» съ муллой!» – писал Алихан в первой своей статье «Мулла в К-скомъ уезде».
В «Письме въ редакцію» автор создает собирательный образ казахских баев-волостных – Зулымбая Карымбаева (Жестокий Толстопуз), а также несчастных бедняков – Мусафира Бейшарина (Насчастный Бедолага). Волостных, писарей и толмачей, знающих русскую грамоту, он считает «негодяями» и «уродами общества».
В другой статье автор пишет: «Киргизы – беспечные сыны степей, любители привольной жизни, пока не заставила нужда времени, не думаютъ о трудовой жизни и довольствовались только темъ, что давало скотоводство, ...ни одинъ казахъ до сихъ поръ не думалъ объ искусственномъ улучшеніи своего скота; испоконъ вековъ, что киргизъ наследовалъ отъ отца, то переходилъ къ сыну». (Казахов, как известно, некоторое время из-за царской бюрократии называли киргизами.)
23-летний Алихан с сожалением констатирует отсутствие в родном обществе современной культуры, морали и этики. Казахское общество, считал он, поражено культом наживы за счет безграмотной массы народа, межродовой борьбой за власть волостных, барымтой (похищение скота), безжалостным гнетом богатыми и сильными более бедных и слабых.
В те годы казахов, на взгляд Алихана, угнетали сразу с трех сторон – баи, пришлые невежественные муллы и колониальные власти.
В то же время Алихан о казахах писал и так: «Онъ здоровъ и на поле труда! Расшевелите только его, онъ сделаетъ вамъ все». Он был убежден, что казахи – талантливый народ, которому нужно дать образование. «Казахская степь... наверное не въ дальнемъ будущемъ достигнетъ некоторого успеха на пути цивилизаціи, какъ народъ, одаренный отъ природы умомъ, способностью», - писал он.
БОРЬБА И НАУКА
Алихан после окончания Омского технического училища выбирает не профессию юриста или военного, популярные в то время. Он поступает в Лесной институт в Санкт-Петербурге и получает диплом ученого-лесовода. Позже экстерном сдает экзамены на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета и ему вручают диплом юриста.
Алихан Букейхан становится ученым, специалистом и экспертом по народному хозяйству Степного края – Казахстана, а также экономистом, историком, этнографом, литературоведом, автором ряда фундаментальных исследований по земледелию и животноводству казахов, в том числе о казахском крупном рогатом скоте, казахской овце и овцеводстве и коневодстве. Он пишет сотни научных статей по истории казахов, этнографии, литературе и фольклору, собирает и издает несколько образцов устного народного творчества, например «Козы Корпеш – Баян сулу», «Ер Таргын», «Ер Саин».
Он не имел слабости ни к ученой степени, ни ученому званию, поскольку больше времени, сил и средств требовала политическая борьба. Научную деятельность Алихану Букейхану пришлось – иногда невольно - совмещать с этой борьбой. Хотя, по воспоминаниям академика Алькея Маргулана, примерно в 1925–1927 годах лидер «Алаша» был профессором Ленинградского государственного университета.
Примером борьбы Алихана Букейхана может послужить ряд его крупных работ о колонизации казахских земель и о ее тяжелых последствиях для коренного народа в тот момент и будущем. Эти исследования были написаны Алиханом Букейханом... в семипалатинской тюрьме, где он провел восемь месяцев.
Заголовки его трудов – «Отчужденіе казахскихъ орашаемыхъ пашень», «Русскіе поселенія въ глубине Степного края» или «Переселенческіе наделы въ Акмолинской области» – говорят сами за себя. Алихан Букейхан опубликовал их в самом сердце колониальной метрополии – в Петербурге, в журнале «Сибирскіе вопросы», в 1908 году, едва увидев свободу не в родных степях, а уже в ссылке в Самаре.
ПОЛИТИК-РЕАЛИСТ
Алихан Букейхан подробно изучает отечественную историю, исторические объективные и субъективные причины того, как некогда могучее Казахское ханство, потеряв единство и могущество, попало в колониальную зависимость.
Алихан Букейхан изучил переписку казахских ханов, султанов, родовых вождей и биев с представителями Российской империи, часть которой позже опубликует в газетах и сборниках. Он также собрал народные предания о другой кочевой элите степей, в том числе о вооруженном восстании Кенесары-хана. В результате Алихан Букейхан приходит к нескольким выводам.
Главной причиной потери казахами своего единства и независимости он считал неспособность прежних правителей объединить подвластные им роды и жузы перед лицом даже смертельно опасного врага – джунгар. «Большинство из прежних правителей, – писал Алихан Букейхан, – тратило время и силы на интриги, насилия и распри между собой» (Түрік баласы, Қазақтың тарихы. «Қазақ», 1913, № 2.).
Бороться против могущественной Российской империи и добиться восстановления независимости путем вооруженного восстания невозможно, считал Алихан Букейхан. И такой путь борьбы, считал он, не найдет массовой поддержки в народе, о чем свидетельствовало поражение восстания Кенесары, к личности которого Алихан относился с восхищением.
Единственный путь, который мог привести казахов к национальному самоопределению, а затем и полной независимости, на взгляд лидера «Алаша», лежал через политическое реформирование самой колониальной империи: преобразование ее из самодержавия в федеративное демократическое государство.
Он предвидел, что этот путь долгий, тернистый, но самый верный. И поэтому Алихан Букейхан становится в октябре 1905 года одним из организаторов и руководителей Акмолинского областного и Омского городского комитетов партии «Народная свобода», или Конституционно-демократической партии (партии кадетов).
Партия возникла между манифестами 23 апреля и 17 октября 1905 года, но за короткий срок стала самой крупной и популярной в России оппозиционной организацией. Программные цели и задачи кадетов отвечали чаяниям казахов. Они требовали обеспечить «неприкосновенность личности, равенства всехъ гражданъ - безъ различiя нацiональности, вероисповеданiй, сословiй и пола, и свободъ»; б/ введенiе весобщаго, равнаго, прямого и тайнаго избирательнаго права, безъ различiя пола, какъ въ народномъ представительстве, такъ и въ местномъ самоуправленiи; в/ законодательное разрешенiе земельной реформы и г/ удовлетворенiе справедливыхъ нацiональныхъ требованiй».
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ КАЗАХОВ
Восстановление независимости с прежним ханским институтом управления Алихан Букейхан считал архаичным и бесперспективным. Именно поэтому он своей целью поставил решение следующих стратегических задач, часть которых нашла отражение в знаменитой «Петиции казахов» 1905 года, более известной как «Каркаралинская».
Напомню, что главным инициатором и основным автором «Петиции казахов» был Алихан Букейхан, который тут же организует отправку мирных политических требований казахов в адрес русского императора по почте, о чем более подробно напишет в своем очерке «Выборы въ Степномъ крае».
Алихан Букейхан опубликует эти требования в петербургской газете «Сынъ отечества» и омской газете «Иртышъ», которую редактировал сам.
Как это указано в четвертом пункте «Петиции казахов», необходимо добиться «признания земли, занимаемыя казахами, ихъ собственностью». Алихан Букейхан был убежден, нет государства без собственной территории. И свою неравную борьбу за сохранение казахских земель и против переселенческой колонизации Россией он начал практически сразу после возвращения с учебы из Санкт-Петербурга в Омск.
В петиции казахи требовали внедрения родного языка и письменности во всех начальных школах, где обучаются дети казахов; издания газет на казахском языке; введения делопроизводства на казахском языке.
Позднее Алихан Букейхан предлагал восстановить суд казахских народных биев, которые могли бы отправлять правосудие не на основе навязанных извне чуждых законов, а на глубоком знании истории, народных традиций и национальных особенностей казахов, по примеру судов и судебной власти современной Англии. Для этого, считал он, необходимо обеспечить независимость биев и судебной власти биев от власти.
Одной из стратегических целей движения «Алаш» являлось повсеместное введение в Степном крае так называемого земства, что давало право местному самоуправлению распоряжаться значительной частью собираемых налогов при строительстве школ, больниц, дорог и других социально важных объектов, то есть направлять на развитие местной инфраструктуры.
Добиваясь введения в Степном крае земства через принятие в Государственной Думе соответствующего закона, Алихан Букейхан преследовал цель – начать строительство современного казахского государства с прочного фундамента..
ПЕРВЫЙ ДЕМОКРАТ
И наконец, для осуществления всех этих стратегических задач не менее важна и необходима была идея, которая была бы одинаково понятна и близка как национальной элите, так и широким массам народа.
Алихан Букейхан не разделял казахов по жузам или родам, по социальному статусу или образованию. Он хотел видеть казахов единым народом. Имя Алаш, которое он выдвинул, оказалось весьма удачной идеей для их сплочения. Эту идею Алихан Букейхан вынашивал давно. Еще в 1910 году в историческом очерке «Казахи» он писал, что у казахов боевым кличем являлось «имя мифического лица Алаша».
В 1913 году в статье «Қазақтың тарихы» он дал уже более развернутое объяснение имени Алаш, что, по его мнению, означало «человек отечества». «Джучи хану было присвоено народное имя «Алаш». Это означает «Алаш – голова алашевцев» («голова отечества» Т. Б.), писал «Түрік баласы» («Қазақ», 1913, № 7).
В ноябре 1917 года по итогам выборов в Учредительное собрание значительное большинство казахов поддержало не партию «Үш жүз» («Три жуза»), а именно партию «Алаш», которая получила 43 депутатских мандата. В целом «Алаш» заняла восьмое место среди полусотни партий, существовавших в России накануне Октябрьского переворота.
Алихан Букейхан был убежденным демократом. Будучи политиком-реалистом, он видел недалекое будущее своего народа и страны в составе Российской федеративной парламентской республики.
Февральская революция 1917 года лидера «Алаша» застала в тылу Западного фронта. И он, для организации и проведения в Уральской области и Букеевской орде съезда казахов, с фронта отправляет Шавката Бекмухамедулы и Валидхана Танашулы с наказом о том, чтобы на съезде избрали Шангерея Букейулы (Шанкерей Букеев) – популярного казахского поэта, выпускника Оренбургского кадетского корпуса, авторитетного потомка Абулхаир-хана – руководителем.
Эти двое, в момент получения наказа, не высказав ни малейшего возражения, почему-то по пути в Малую, или Букеевскую, орду так и не повернули к Шангерею (Этот эпизод описан в предисловии книги о жизни Шангерея Букейулы, составленной Нугманом Манайулы. 1933 г., Алматы-Кызыл-Орда).
Алихан Букейхан этим наказом преследовал цель, чтобы Шангерей Букейулы уже на всеказахском съезде в Оренбурге на подлинных демократических выборах наравне с лидером «Алаша» соперничал на пост председателя правительства (Народного совета) автономии Алаш-Орда.
Но, как известно, на съезде с ним соперничали два других кандидата – Бахыткирей Кулманов, депутат Второй Думы, и Айдархан Турлубаев, опять-таки по настоянию Алихана Букейхана. Тем самым он хотел заложить основу традиции демократических выборов в Казахстане.
БЛАГОРОДСТВО И АСКЕТИЧНОСТЬ
Алихан Букейхан был благородным человеком, политиком и другом, непременно воздавал должное другим, соратникам, друзьям и родным.
В 1914 году его соратники и друзья Ахмет Байтурсынулы (Байтурсынов) и Мирякуб Дулатулы (Дулатов), в тот момент главный редактор издававшейся в Оренбурге газеты «Казах» и его заместитель, были арестованы за публикацию одного, по мнению властей, антиправительственного материала.
Узнав об этом из телеграммы, Алихан Букейхан, уже в следующем номере газеты «Казах» опубликовал статью «Стыдно!», в которой выразил поддержку своим соратникам. Сам лидер «Алаша», будучи в ссылке в Самарской губернии уже шесть лет, морально поддерживал своих единомышленников:
«А.Н.Радищев... был заключен в тюрьму, выслан в Сибирь на 10 лет. Его современник Н.И.Новиков, еще один издатель газет и журналов, открывший европейский путь, 15 лет провел в Шлиссельбургской крепости.
Братья мои Ахмет и Мирякуб! Тюрьма, куда посадили вас, это тюрьма Радищева и Новикова. В России мало достойных людей, кто хоть однажды не побывал в заключении. Писатели Достоевский, Потанин, Короленко, Чернышевский, Морозов сидели в тюрьмах... Салтыков, Герцен, Пушкин, Лермонтов, Тургенев были сосланы...» (газета «Казах», № 54, 1914 г. Самара).
Алихан Букейхан вел скромный, аскетичный образ жизни. После его ареста и расстрела в 1937 году, дочери Елизавете и внуку Искандеру достались – одна комната в коммунальной квартире в Москве, книги, фотоальбом, некоторые рукописи и... кисет с насыбаем, который сейчас хранится у внучатого племянника Срыма Букейханова в Алматы.
Жена казахского советского писателя Сабита Муканова, Мариям, увидев его единственный раз в 1933 году в Москве, в своих воспоминаниях, изданных отдельной книгой в 2000 году, с нескрываемым восхищением пишет: «Букейханов оказался привлекательным человеком... Внешность его мне показался царской. Высокомерным, с холодным лицом» (Из книги Мариям Мукановой «Сагынышым - Сабитим»).
По воспоминаниям Смахана-торе, в кругу родных Алихан нередко говорил, что после смерти ему достаточно три аршина, чтобы быть похороненным в родной земле.
Однако ни Алихану Букейхану, ни его дочери, ни внуку Искандеру не суждено было быть похороненными на земле предков. Они похоронены в Москве. Лишь недавно прах его зятя Смагула Садуакасова, государственного деятеля 1920-х годов, привезли в Астану из Москвы, но до сих пор не решили, где его захоронить.
До сих пор неизвестно, где покоится сын Октай (по паспорту Сергей), который подавал надежды стать крупным ученым и руководителем промышленности Казахстана и стоял у истоков освоения Жезказганского месторождения цветных металлов. Он ушел из жизни примерно в 1957 году при загадочных обстоятельствах.